Šlovingiausi apaštalai

Šiandienos iškilmėmis pagerbiamos dvi asmenybės, apie kurių gyvenimą, po paties Jėzaus, Naujasis Testamentas pateikia daugiausia detalių ir nupiešia aiškiausius portretus. Jie taip pat yra ankstyviausi Naujojo Testamento autoriai, nes kai kurie Pauliaus laiškai parašyti anksčiau nei Evangelijos, o Petro mokymas Romoje yra jo sekretoriaus Morkaus Evangelijos, kuri tapo pavyzdžiu kitiems sinoptikams, pagrindas. Iš tikrųjų Petras ir Paulius kartu su Jonu perduoda visus esminius apaštališkojo liudijimo elementus, susijusius su Jėzaus veiksmais ir mokymu.

Petro ir Pauliaus charakteriai, išsilavinimas ir tikėjimo patirtis labai skiriasi. Nuostabu tai, kad, nepaisant to, jie dirbo drauge ir iki pat pabaigos skelbė iš esmės tą pačią žinią. Tai puikiai pabrėžia Tėvas Jean-Miguel Garrgues savo neseniai išleistoje knygoje "Neįmanomas pakeitimas" apie Izraelio ir Bažnyčios tęstinumą pirmaisiais amžiais. Beje, už šią knygą ir visą savo veikalą Garrigues ką tik buvo apdovanotas Prancūzijos akademijos kardinolo Lustigerio premija. Ilgai cituoju:

"Simonas Petras, uola, ant kurios Jėzus įkūrė Bažnyčią, ir tas, kuris mylėjo Viešpatį Jėzų "labiau negu visi kiti", yra visos Kristaus kaimenės ganytojas. Jam pavesta "stiprinti savo brolius". Apaštalų darbų knygoje, po Jėzaus žengimo į dangų, ir dar prieš Sekmines jis imasi iniciatyvos papildyti Dvylikos kolegiją, vadovaudamas Motiejaus išrinkimui. Sekminių dieną ir vėliau, Petras yra tas, kuris Dvylikos vardu kalba Izraelio tautai. Jo visuotinę tarnystę taip pat liudija iniciatyva, kurios jis imasi Kornelijaus namuose, kur, paklusdamas Šventajai Dvasiai, "įsako krikštyti tikinčiaisiais tapusius pagonis". Vėliau dėl persekiojimo, jis palieka Jeruzalę, išvykdamas iš pradžių į Antiochiją, paskui į Romą.

„Geografinis Petro apaštališkosios misijos maršrutas tarp Jeruzalės ir Romos išreiškia eschatologinę Prisikėlusio Viešpaties, į misiją pasiųstos Bažnyčios, plėtrą. Tačiau šią visuotinę tarnystę, galutinai įsitvirtinusią Romoje – imperijos, siekiančios tapti visuotine, metropolijoje, Petras vykdo kaip "apipjaustytųjų apaštalas". Jo išeities ir atskaitos taškas yra žydų tautos dieviškojo išrinkimo išskirtinumas. Persikeldamas iš Jeruzalės į Romą, Petras neatlieka jokio geografinio Bažnyčios perkėlimo. Jis vykdo iš Kristaus gautą apaštališkąją misiją - iš Jeruzalės keliauti pas tautas ne tam, kad įsteigtų "pagonių Bažnyčią", kuri pakeistų tariamai Dievo atmestą Izraelio tautą, bet priešingai, kad surinktų tautas aplink Jėzų Kristų ir, atėjus laikui, įtrauktų jas į ‘Dievui priklausančio Izraelio’ pilnatvę“. Toliau tėvas Jean-Miguel pabrėžia, kad Paulius turi tokią pačią perspektyvą. Atsivertę pagonys nepakeičia Izraelio, bet yra tarsi alyvmedžio šakelės, įskiepytos į Dievo išrinktosios tautos kamieną.

„Paulius, kuriam Prisikėlusysis pasirodė "paskutiniam", save vadina "mažiausiu iš apaštalų". Jis nėra Dvylikos kolegijos narys. Tačiau Paulius iš Jėzaus Mesijo gavo misiją pagoniams, analogišką tai, kurią Petras gavo žydams, todėl jiedu atsiduria simetriškoje padėtyje ir paaiškina, kodėl tradicija juos kartu pagerbia kaip "apaštalų kunigaikščius". Kai Paulius Laiške Galatams aprašo savo misiją, jis tai daro tais pačiais terminais kaip ir Matas aprašydamas Petro išpažinimo Cezarėjoje epizodą: Kai Paulius sako: "Dievas... panorėjo manyje apreikšti savo Sūnų", tai iš tiesų yra lygiagretė Petro žodžiams: "Tu esi Mesijas, gyvojo Dievo Sūnus" ir Jėzaus atsakymui: "Tai tau apreiškė... mano Tėvas danguje". Dar labiau stebina panašumas tarp Pauliaus pavartoto graikiško posakio, kuriuo jis tvirtina, kad gavęs apreiškimą jis elgėsi "nepasitaręs su kūnu ir krauju", ir Jėzaus žodžių Petrui, kai jis pasako, kad "ne kūnas ir kraujas tau tai apreiškė".

„Prieš pradėdamas savo apaštališkąją misiją pas pagonis, Paulius "nuvyksta į Jeruzalę pas Kefą ir pasilieka pas jį penkiolika dienų".Vėliau Petras ir Paulius kartu liudijo Viešpatį Jėzų Romoje iki pat savo kankinystės Nerono laikais. Antrajame amžiuje, Irenėjus Lionietis kalbėjo apie "labai didelę, labai seną ir labai garsią Bažnyčią, kurią Romoje įkūrė ir sutvirtino du šlovingiausi apaštalai Petras ir Paulius". Romos Bažnyčia, kaip Bažnyčia, amžinai paženklinta Petro ir Pauliaus charizmos ir liudijimo, vadinama Apaštalų Sostu, nes yra įsikūrusi pačioje širdyje imperijos, kuri yra pirmoji paklydusios Babelio visuotinybės projekcija, reiškianti Bažnyčios priešininkę jos istorinėje ir eschatologinėje kovoje tautų tarpe. Romos Bažnyčia per Evangelijos skelbimą ir Petro bei Pauliaus kankinystę gavo dovaną būti ne tik Bažnyčia, kurios vyskupas vykdo Petro, kaip visuotinio ganytojo tarnystę, bet kartu Petro bei Pauliaus Bažnyčia, jungiančia dvi šių apaštalų atitinkamų misijų formas: liudijimą žydams, pašauktiems būti Izraelyje įsišaknijusios Bažnyčios " pirmaisiais vaisiais", ir misiją daugybei tautų, į kurias Jėzus Mesijas pasiuntė savo apaštalus skelbti Gerąją Naujieną“. Citatos pabaiga.

Galiausiai, brangūs broliai ir seserys, ši šventųjų apaštalų iškilmė yra proga prisiminti, kad mūsų Solesmes kongregacija turi ypatingą ištikimybės Petro įpėdiniui tradiciją. Šiandien kaip niekada turime tai patvirtinti, susidūrę su tais, kurie priešinasi mūsų Šventojo Tėvo pastangoms skelbti Evangeliją taip, kad ji atitiktų naujus dabartinio pasaulio iššūkius. Oremus pro pontifice nostro – melskime už mūsų Popiežių Pranciškų.

Šv. Petras ir Paulius, El Greco (1590-1600)